Max Picard et le monde du silence
Publié en 1953 et tombé dans l’oubli, Le monde du silence du philosophe suisse Max Picard fait l’objet d’une réédition aux Éditions La Baconnière. Le silence éponyme est peut-être celui des académiques et des critiques qui n’ont jamais donné à ce grand texte, à la fois rigoureusement philosophique et ouvertement littéraire, l’attention qu’il mérite. Écrire…
Thierry Bouclier : « Alphonse de Châteaubriant n’a jamais vraiment été pris au sérieux par les autres collaborateurs »
Écrivain mondain et célébré, récipiendaire du prix Goncourt en 1911 pour Monsieur des Lourdines, pressenti à l’Académie française, Alphonse de Châteaubriant évolue, à partir des années trente, vers un mysticisme superstitieux et se compromet, avec son essai La Gerbe des forces écrit en 1937, dans une collaboration assumée et totale avec l’Allemagne hitlérienne, avant de…
Vico, pour un retour aux héros et aux poètes
De Giambattista Vico est essentiellement restée, en France, suite à la traduction de Michelet, la réputation d’un pionnier de la philosophie de l’histoire. Mais ce titre de précurseur occulte la spécificité de sa pensée qui, en s’opposant à Descartes, en revalorisant l’imagination, et en refusant tout progrès linéaire, constitue pourtant une des premières critiques radicales…
Jean Borella contre la lecture moderniste de la Bible
Dans son nouveau livre sur Le Sens perdu de l’Écriture. Exégèse et herméneutique, le philosophe Jean Borella part d’un constat : l’ampleur de l’érudition déployée par l’exégèse biblique au cours du dernier siècle par les clercs eux-mêmes est inversement proportionnelle au développement de la pratique cultuelle, qui s’est effondrée en Occident. L’auteur en exhume et…
Jacques Abeille : « Mon écriture est une manière de m’approprier un état d’aliénation »
Né en 1942, Jacques Abeille a dans un premier temps fréquenté les milieux littéraires surréalistes. Il se lance à partir de 1982 dans la rédaction de son premier roman, Les Jardins statuaires, qui inaugurera un cycle romanesque fantastique, le Cycle des contrées, avec des titres comme Le Veilleur de jour ou La Barbarie. [Cet entretien,…
Du philistinisme au divertissement : Hannah Arendt et la crise de la culture
Sous un patronage heideggerien très dilué et, de manière condensée, dans le sixième chapitre de La crise de la culture, Hannah Arendt analyse deux formes aberrantes de rapport à la culture au sein de la société (Gesellschaft). Il s’agit, dans un cas (philistinisme) comme dans l’autre (divertissement), mais selon des modalités différentes, d’une hypertrophie des…
Frédéric Rognon : « Jacques Ellul voit dans la Bible un message anarchiste »
Frédéric Rognon est professeur de philosophie à la faculté de théologie protestante de l’université de Strasbourg. Il a publié des ouvrages sur plusieurs théologiens du XXe siècle, comme Dietrich Bonhoeffer, ou des études de figures majeures du christianisme contemporain, comme Martin Luther King. En particulier, il s’est intéressé au théologien protestant Jacques Ellul, dont il…
Hölderlin et la Révolution française : quand la beauté sauvera le monde
La théorie politique de Hölderlin, célébré comme le plus grand poète allemand, est presque totalement tombée dans l’oubli. Pourtant, nourrie par l’enthousiasme provoqué par la Révolution française, puis par ses désillusions, elle propose une réponse originale au dilemme de l’universalisme face à l’individualité, que le poète a pour charge de réunir en éveillant la conscience…
Jean-Yves Pranchère : « Les droits de l’homme vivent aussi de leurs critiques »
Jean-Yves Pranchère est professeur de théorie politique à l’Université libre de Bruxelles. Spécialiste de la pensée contre-révolutionnaire, il a notamment publié L’Autorité contre les Lumières : la philosophie de Joseph de Maistre (Droz, 2004) et Louis de Bonald, Réflexions sur l’accord des dogmes de la religion avec la raison (Éditions du Cerf, 2012). Dans Les droits de l’homme…
Éditorial – La ville, puissante force d’objectivation
[Cet éditorial est paru initialement dans PHILITT #9, que vous pouvez vous procurer en suivant ce lien] Le mal-être de l’homme moderne est en grande partie dû à sa condition d’homme urbain. Ce mal-être trouve son origine dans la relation inauthentique qu’il entretient avec le monde. L’homme urbain ne fait pas l’expérience immédiate des choses…